Cada niño mexicano criado en un hogar católico conoce la historia. A principios del período colonial de México, en 1531, Juan Diego, un indígena chichimeca recientemente cristianizado que trabajaba cerca de la Ciudad de México, tuvo una revelación: la Virgen María se le apareció un día mientras se dirigía al trabajo.
Sorprendido por la luz radiante que tenía ante él, cayó de espaldas y miró hacia arriba. Una voz le dijo: “Escucha y comprende, hijo mío menor, que nada te asuste ni te angustie”, le dijo la Virgen María. “¿No estoy yo aquí, yo que soy tu madre?”
La revelación de San Juan Diego
Angustiado por la enfermedad de un querido tío, Juan Diego necesitaba desesperadamente trabajar y no podía darse el lujo de llegar tarde. Y entonces corrió y no le dijo nada a nadie. Sin embargo, cuenta la leyenda católica, la Virgen se le apareció dos veces más e insistió en que testificara sobre su aparición ante la diócesis de la Ciudad de México y que quería que la Iglesia le construyera un santuario.
Ante la incredulidad del alto mando de la Iglesia en la Nueva España, hacia 1531, los obispos de allí exigieron pruebas de esta aparición. ¿Por qué aparecería la Madre de Dios ante un pobre? hombre indigenase burlaron?
Como supuesta prueba irrefutable, la Virgen María se imprimió entonces en el rostro de Juan Diego. capa. En la imagen, ella lucía el tono de piel más oscuro de Juan Diego y vestía una faja mexica negra que simbolizaba el embarazo.
¿Fue ésta una imagen de la creación divina, como creen millones de católicos en todo el mundo? ¿Y por qué algunos contemporáneos de la aparición de la imagen afirmaron que era falsa, creada por un artista indígena?
¿Quién es la Virgen de Guadalupe y por qué es importante en México?
Ampliamente visto como un heredero simbólico de la veneración indígena de Tonantzinla diosa madre mexica, la Virgen de Guadalupe es una de las figuras religiosas más queridas del México católico. Los más devotos celebran cada año cuatro días de celebración, marcando los días en los que supuestamente se apareció a Juan Diego, quien fue declarado santo católico recién en 1990.
Lo que está claro es que esta imagen de la Virgen María de piel más oscura fue una herramienta colonizadora eficaz durante la conquista espiritual de México y América Latina en el siglo XVI. Ciertamente es lógico que los frailes católicos de Nueva España buscaran íconos que resonaran con la población indígena conquistada y los alentaran a convertirse, por lo que hoy en día es ampliamente aceptado que tomaron a la diosa madre mexica Tonantzin y le dieron un cambio de imagen cristiano como María de Guadalupe.
Esta versión de la Virgen María ya existía desde hacía mucho tiempo como una Virgen de piel oscura en muchas versiones en toda España, incluso en la ciudad española de Guadalupe, donde se encontraba el Monasterio de Santa María de Guadalupe. Sus fiestas católicas también coincidían con las de Tonantzin, por lo que el culto fácilmente podría permanecer prácticamente intacto, con sólo el nombre de Tonantzin cambiado a uno europeo.
El impacto de esta decisión de los frailes del siglo XVI en México fue tan grande que, incluso 500 años después, algunos mexicanos se consideran a sí mismos no como católicos sino como guadalupanos. Después de La Meca en Arabia Saudita, la basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, que contiene un santuario dedicado a María de Guadalupe, es una de las más visitadas del mundo y recibe más de 12 millones de visitantes al año.
¿Bendición divina o obra de un artista humano?
Ya en 1556, el fraile franciscano Francisco de Bustamante fue citado en registros de la Iglesia diciendo que la imagen supuestamente milagrosa de la Virgen en el manto de Juan Diego era una falsificación creada por manos humanas.
Según una investigación histórica contemporánea, Bustamante criticó a la Iglesia Católica en México por alentar la creencia en la historia de Juan Diego, diciendo que estaba fomentando creencias supersticiosas entre los católicos indígenas y que la imagen había sido pintada por un humano. Las críticas llevaron al arzobispo de la Ciudad de México, Alonzo de Montúfar, a abrir una investigación sobre el asunto, en la que Bustamante y cuatro testigos declararon que la imagen del manto fue pintada por manos humanas, y un testigo identificó al artista como “el indio Marcos”.
Algunos investigadores creen que este artista pudo haber sido un hombre llamado Marcos Cipac de Aquino, un pintor indígena contemporáneo del período del milagro de Guadalupe. De Aquino es mencionado por el conquistador y cronista. Bernal Díaz de Castilloquien escribió la famosa “La verdadera historia de la conquista de la Nueva España”.
El Miguel Ángel de México
Díaz no dice en ninguna parte que de Aquino pintó la imagen de Guadalupe, pero Si la imagen del manto de Juan Diego era una creación humana, de Aquino podría ser un candidato convincente para su autoría: Díaz se refirió a él en sus escritos como “uno de los tres excelentes pintores nativos” de América y lo comparó con el artista italiano Miguel Ángel.
En 1981, sin embargo, los investigadores Philip Serna Callahan y Jody Brant Smith examinaron la imagen de Guadalupe bajo luz infrarroja y no pudieron encontrar ningún rastro de tamaño o boceto de la imagen original debajo de la pintura, lo que habría sido común si hubiera sido pintada por un artista.
Los investigadores concluyeron que no había una explicación científica de cómo llegaron allí las partes originales más antiguas de la imagen, ni de su preservación duradera, un factor que los creyentes contemporáneos suelen citar como prueba de su creación divina.
Independientemente de dónde provenga la pintura, el debate sobre el manto sigue siendo un tema de conversación animado en el México actual.
Andrea Fischer contribuye al escritorio de artículos de Mexico News Daily. Ha editado y escrito para National Geographic en Español y Muy Interesante Mexicoy sigue siendo un defensor de todo lo que grita ciencia. O yoga. O ambos.
